西汉时期，西蜀大儒扬雄准《易》而作《太玄》，在历史上严然自立为学。《太玄》继承《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，发扬《王制》、《春秋繁露》法天象以定官制，天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士的传统认识，以三分法建构了一玄生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，八十一家生二百四十三表，再生七百二十九赞的宏大学术体系，并以之配历法、星斗、节候、五行、律吕，气象万千，引人入胜。《太玄》以“玄”为最高本体，阐发了思、福、祸转化发展的辩证思想，又倡导“贵将进，贱始退”的老庄哲学，思想深邃，叹为观止。

扬雄初草《太玄》，时人即“嘲雄以玄尚白”，刘歆更有“覆酱瓿”之讥，后世也有“寂寞《太玄经》”之叹。不过，就在当时，桓谭以圣人称之，以为必将度越诸子而次《五经》。东汉王充充分肯定《太玄》，张衡与崔瑗书则称：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属。”

汉末三国时期，《太玄》研究骤然兴起，宋衷、陆绩、虞翻等大儒相继为之作注，《老》、《庄》、《太玄》、《周易》相结合，直接推动和促进了魏晋玄学的形成和发展。晋范望在宋、陆二家之上更为《解赞》，成为象数之学的典范之作。

唐宰相王涯引王弼解《易》之法入《太玄》研究之中，为之定条例，作疏释，成为以义理研究《太玄》的第一家，影响极大。

宋代学术昌盛，《太玄》研究进入到黄金时期，其著作之富，可谓可无古人，后无来者。司马光集七家之作以注《太玄》，并拟《太玄》以成《潜虚》，成就甚伟。邵雍以《太玄》而治《周易》，卓然以先天之学扬名后世。许翰仿韩康伯，以补司马光《太玄集注》之缺。张行成、胡次和以图、数的易学图书之法解《太玄》，别树一帜。注释《太玄》文字音义者，在宋代也悄然兴起。宋代的《太玄》研究为宋代学术，尤其是象数易学的兴起和发展作出了不朽的贡献，大有可发之覆。

正是在宋代，扬雄地位在北宋达到了历史的最高点，但苏洵、苏轼父子攻之毫无心得，程颐论其言“蔓衍而不断，优柔而不决”，并无自得，至朱熹着《资治通鉴纲目》大书“莽大夫扬雄死”，扬雄其人其着遂为儒者所轻。

明清两代，《太玄》研究转入低谷，未能为新学术的发展开拓道路。明叶子奇以《太玄》为贤者之作，重加注释，但以求之而未通者八则条而列之。清陈本礼致力于为扬雄翻案，以《太玄》之作，义在刺莽，为之作传以释之，收罗文献甚备，而发明处良多。

民国以来，《太玄》研究有了新的起色，尤其是八十年代之后，郑万耕、刘韶军二先生重理旧注，撰著心得，脱颖而出。但《太玄》研究能否为新学术的兴起与发展辟荆斩棘，实有待于来者。

笔者致力于《太玄》研究史数月，幸有所获，考核文献，略备《太玄》研究著作如下。至于详细研究之文、之书，有望成于不久之将来。方家多闻，请赐教焉。