榛案：最近几年，我通过研究各版本易经以及有关文字学的考订，才完整理解孔子的天人论或儒家易道哲学思想。真正继承孔子天人论及易道哲学思想的无疑是荀子，子曰“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”，荀子曰“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治”，孟子无非是“傅大炮”（斯年）说的“别走新路”之歧出而已……
周易本是卜筮之书（此朱熹言之不谬，出土周易文献亦证），但易传等是对术数易的思想阐发，而惟有厘清易传里孔子等的天道论或天人论，我才敢真正下笔写我的毕业论文，如此天道论与人性论得以贯通叙述，否则必是半截子且述不透人性、人情问题。准此，故述先秦儒家的天道论，阐儒家思想的天人体系。
此相关问题的考述，揭开了孔子、荀子天道论、人性论的原始真相，抬孟子而下的所谓“儒”其与之的路径差异清清楚楚。欣赏戴震和刘师培，更欣赏刘师培对戴震的有关批评，刘师培思想更进了一筹……
□□□好：
最近我正在以《阴阳消息、天地大化——“易”、“阴”、“阳”考辨与先秦儒家天道论考述》为题，作一个中国易道哲学的天道论考原工作，系我博士论文的其中一部分，专门阐释有别于思孟学派、程朱学派的儒家天道论，是作《揭开二千年之学术谜案——荀子〈性恶〉校正议》后的又一重要考述工作，进行学术史的回溯复原与思想再阐。
在前人基础上，考知甲骨文“阴”字本义汽汇云集，“阳”字本义日升光照，“易”字本义云蔽日而雨落（郭沫若谓“变天”义），易、阴、阳三义是完全取决于“日”、“水”两种存在，正是宇空之日及地球之水，正是日地间“火、水”相运，造就了天地氤氲、万物化生，帛书《周易·易之义》所谓“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相槫，八卦相措”。而中国易道哲学的基本思想，正从此出，是一种高级的自然哲学，完全符合现代天文地理学常识，华夏先哲太伟大了，三字即可道破地球气候变化、万物生长的全部奥秘！
《周易》原本不言五行，清赵冀和民刘师培等考得清清楚楚。帛书《周易·易之义》第一章载：“子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章……”，“易之义唯阴与阳”系易学总纲，画龙点睛，一针见血，一语道明《易》之精义！——阴阳实在天象，是以太阳热能量和地球水循环为中心的天象变化，以及天象变化下的山川河海、万物生长；也即《周易》其要在于言天道阴阳，天道阴阳在日水，在日水条件下的四季变化、万物消长，说穿了是自转、公转下太阳的辐射以及地球的水决定了地球的寒热、风雨、江河，正是寒热、风雨决定了万物消长（动物都依赖植物而生，植物依赖日水而生），此即周易阴阳哲学、易道哲学的精义！
天道乃日水相生而阴阳变化起，《易经》源卜筮，本祝巫占天象之用，进而占卜一切。《系辞上》曰“君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占”，帛书《系辞上》曰“君子居则观其马而玩其辞、动则观其变而识其占”。观马玩辞，观变识占，八卦、六十四卦具体卦象和卦辞，此是卜筮之术数，然此术数的创发及阐义，实源于天象变化及占卜天象变化的需要，赖此术数以预吉凶也，后天人之吉凶尽可囊于此卜筮术数中，此《史记·龟策列传》所明述，《史记》言阴阳家以及《周易》等，皆明晰可证，故汉刘向曰：“夫占变之道，二而已矣，二者阴阳之数也，故《易》曰一阴一阳之谓道，道也者物之动莫不由道也。”
《系辞上》曰“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，帛书《系辞上》曰“圣人设卦、观马、系辞焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化”。术数《易》之用乃在占卜吉凶，吉凶之实则在变易，故古人仰观天文、俯察地理，先顾天之阴阳大道，进而由阴阳消息以知人事损益进退（天人的大生命系统本合一的），此帛易所谓数往知来为“达数也”。《黄帝内经》曰“法于阴阳、和于术数”，“阴阳消息”可由天象天道的“阴阳消息”推衍至一切的损益消长，如此【儒家《周易》之学在天象与筮法的基础上建立的是明天道、人道的思想体系以及察预天人吉凶的术数体系】，此帛书周易《要》孔子所阐要。后人或重术数体系，而思想体系则多抛弃了，或所谓的“义理”已黄老玄秘化侵染，宋儒说易道大歧。
阮籍《通易论》曰：“《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。”又曰：“《易》之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。”可惜，汉儒以下，《周易》原所统摄的理智化明天道、人道的思想体系多为术数虚玄之学掩盖，此为帛书周易《要》篇孔子所明确预言：“子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”——孔子自然有他天道、人道合一的哲学体系，他的哲学体系，就在他的易道哲学的思想体系里！
但是，孔子的易道哲学不幸被历史湮没了（已被他预言），一是五行说，二是理道说，而被篡改最严重的，当数唐宋人“理—气”建构体系下而依附于“儒”所建立的“无极而太极”的易道哲学论：宋儒大力推崇的《周易》“无极而太极”论，其赖以根据的“太极、两仪、四象、八卦”，在帛书《周易》里实仅指术数卦法而已，帛书谓“太恒、两檥、四马、八卦”；跟什么抽象的“无极而太极”、“所以一阴一阳者理也、道也”等道家式玄虚宇宙生成论无任何关系！
“一阴一阳之谓道”，天道即阴阳消息，那是因为日火、地水，四季变化正由此，万物消长正由此，易道首为天道也，天道即阴阳变易之道也。而人道，自然是范围于阴阳天道之内的，人或人类的生存系统、生命系统是存在于地球的气候、生态系统之内的，此为自然哲学的“天人合一”；即使是人之伦理、美感、宗教的“天人合一”亦难离生存系统的“天人合一”，此钱穆先生生命尽头讲“天人合一”系中华思想最益于世界者时亦所未明者也。
而人性，实不脱“血气心知”，心知赖血气，形存而神存，而血气正如天道赖地水日火以氤氲万物群生一样（管子曰地水如血也），血气亦赖水火并似水火且行以资生生命，血气指能量，也指物质，它运输物质，维持生命的代谢循环；中医则谓心为“火”，血气之运行赖心之搏动也，血液输送营养，营养供给能量……戴震曰“血气心知性之实体也，阴阳五行道之实体也”，前半句对，后半句错，周易言天道不言五行，天道之要在地水日火、阴阳变化，天地间万物群生生生不息。刘师培曾曰戴震言性言道等并未脱宋儒，正是！
“阴阳消息—血气心知—人情王道—礼乐刑政”，四库书宋时《六经奥论》明立“礼本人情”条，实合《礼记》义，王夫之等明清儒云“王道本乎人情”，甚是！此“天道（阴阳）—人道（人情）—政道（王道）”一体论是一新的儒家学说形态，其实也是一旧的儒家学说形态，礼乐与刑政、教修与管治，德性与制度，它是一种别样的返本开新，富有希望……
通过考字，通过范畴的厘定，我想重述先秦儒家的天道论，在这个天道论下，再述人性、人道、政道。这个思想学说有别于思孟以下的路径，然正是孔荀的路径；这个路径，被湮没了太久，太久，我要把它发掘出来，不使湮没无闻，并期贡献于人类思想，贡献于中国再造！
林桂榛 2009.2.20
